新興的學科：客家學
─桃澗堡讀書會第012場
主辦：桃園縣社區營造協會
主談：楊國鑫
時間：2005年05月07日(六)下午二點
地點：桃澗堡辦公室(中壢市吳鳳一街17號)
出席：11人
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客家學真的可能成嗎？
參加讀書會的成員之一小魏(魏廷昱)認為；沒有什麼學問不能成為學的，重點是看怎麼做而已！
對目前正在中央大學哲學研究所攻讀博士的楊國鑫來說，發展客家研究成為獨立的一門客家學，非僅是自身從事客家研究的重要里程碑，也是台灣北中南各地大學相繼成立客家研究學院之後，必然將面對的首要學術挑戰。
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楊國鑫在讀書會中表示，中國方面已經有學者開始為客家學下定義，例如吳澤及曾經表示，以學科定義來說：
「所謂客家學就是一門運用科學的觀點和方法去研究客家民系的歷史、現狀和未來並揭示其發生、發展規律的學問。」以學科定義而言：「客家學的內涵應該是：全面而又系統的研究客家民系的源流、社會經濟、語言、文字、民俗、文化、心理情感、民系意識等發生、發展及其演變過程，揭示這一民系的發展規律並科學地預測其未來趨勢。 」以以外延定義而言：「客家學的外延則是：從歷史學、社會學、人種學、民族學、語言學和民俗學等眾多學科的視角出發，全面地、多方位地研究客家民系與漢民族共同體及中華民族大家庭、大文化的關係，分析客家人的民系個性和特徵，揭示這些個性和特徵在文化人類學上的意義，進而科學地論證客家民系對漢民族，對中華民族乃至對整個人類所作出的重大貢獻及其原因。」以規範定義而言：「客家學不是客家史，也不是客家地區政治、經濟、文化等內容的匯編或整合，它是一門以民族學基礎理論為基礎，但比民族學具有更多獨特特徵、豐富內容的學科。是一門融匯了眾多社會人文學科的綜合性學科，它的研究涉及的領域十分寬廣，是一個龐大而又複雜的系統工程。」楊國鑫認為；若客家學的潛在目的係為了強調加速祖國的現代化建設以及實現祖國的統一大業，那客家在此客家學的定義中似乎失去了主體性。楊國鑫在談話中，指出國內目前也有多位學者提出對於所謂客學的見解或定義。(詳見楊國鑫論文大綱)，然而楊國鑫也明確表示；家學在研究客家是什麼之外，相當程度要去回應客家問題，也就是說要回答如何解決客家問題？或者是說，在解決客家問題上，未來我們能夠做什麼？客家學的目標是超過解釋客家是什麼，要包括解決客家所面對的現實問題，此解決客家所面對的現實問題肯定是包括解釋客家是什麼。對客家進行研究的本質的原因，又可區分成兩大類：第一：回應客家是什麼。
第二：回應客家問題。
楊國鑫認為客家學是客家運動與客家研究互動與結合而形成的，剛開始時是尚未成熟的客家學，經過學術界的努力，它將成為一門成熟的學科。客家學是怎樣的一個學科，就是說它的特性是什麼。在此它主要有兩類的特性：（1）整合的（integrated）、跨學科的（interdisciplinary）。（2）應用的（applied）、實踐的（practical）。雖說客家學做為具有整合與跨學科的特性的學科，但是單一學科的客家學研究仍是值得肯定與鼓勵的，不過應當在整合與跨學科的研究上有所嘗試與開創，因為客家問題的發生、客家的形成或客家文化的變遷等，它不會對號入座屬於哪一個學科的，客家學的整合與跨學科的研究是有必要的。
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在探討客家學定義的文獻、客家學與客家研究的關係、為何有客家學以及客家學的特性等重點之後，楊國鑫嘗試爲客家學下了定義：
「客家學是以一般學科或整合相關學科的方式，研究客家的形成、客家是什麼以及它與其他族群、該國家或全人類的關係，同時回應未來客家的文化實踐與生存發展的學科。」楊國鑫對客家學下定義的同時，也補充說明一點：「雖然客家學研究有一特定的對象，但是期望它的成果（或部分成果）具有普遍性（universality），進而可以應用到全人類的各族群上。意思是說，它終極的目標與關懷可以達致全人類的互相尊重、團結合作以及道德責任的承擔。換個方式說，雖然是針對客家進行研究，但是若把客家兩個字拿掉，它的知識仍然適用於全人類，這樣子的研究它的意義就更有價值了。」楊國鑫在結語中也清楚表示：
「世界上我們所不知道的事情（東西）跟所要解決的問題還多著呢！客家是什麼與所要解決的客家問題只是其中千萬之一。有時候想想談這種客家學定義的事情是不是庸人自擾，或說無稽之談。不過想到有許多的學術機構都也在從事客家學的研究與推動，提出一些意見大家討論也是不錯的。不過也是甚為惶恐，所以題目也就訂為客家學的定義的芻議。」經過這場讀書會，我們也都感受到了楊國鑫對於客家研究的努力與用心，誠如楊君所言，客家研究與學術的論證關係，在未來客家學院成立之後，是早晚要面對的嚴肅課題，吾人及早開始踏出這一步，也爲更多的客家學術研究，累積更多的哲學能量！感謝國鑫。
[回目錄]
